lunes, 15 de noviembre de 2010
jueves, 21 de octubre de 2010
Sentido Comun
ANÁLISIS A FONDO: EL SENTIDO COMÚN
FRANCISCO GÓMEZ MAZA
· El más común de los sentidos
· Estamos lejos del sentido común
De lo que adolecemos, entre otras adolescencias, los mexicanos es de sentido común. Éste nunca se equivoca y lo hacemos a un lado por pretender convencer a los demás de que nosotros tenemos la verdad absoluta, cuando cada uno tiene su verdad y tiene que haber respeto mutuo de la verdad del otro. El más “sin sentido común” es que la clase política pretenda vender que el país necesita de la democracia representativa, de las elecciones con urnas embarazadas, de los acarreos, de la corrupción de los votantes, del presidencialismo, de la reelección de diputados y presidentes municipales, de la guerra contra el narcotráfico en vez de la adopción de una política preventiva y realmente educativa; de que hace falta un tranvía en el Centro Histórico, de que… bueno, de todo, como las seudo religiones, que a toda costa pretenden convencer a los demás de que su dios es el único y verdadero y que su libro sagrado es el único que contiene la verdad revelada por la divinidad.
En esas estamos, cuando el gobierno trata de imponer a los ciudadanos, con cinismo, con perversidad, empleando todos los medios posibles, gastando millones de pesos del erario, que enriquecemos los contribuyentes, de que está haciendo todo por acabar con la pobreza, por acabar y destruir a las bandas del crimen organizado, por acabar con el sida, por convencer de que estamos saliendo de la crisis y de la recesión, cuando es sabido que la recesión y la crisis son características sistémicas de nuestra economía, porque por lo menos más del 50 por ciento de la población vive en extrema pobreza y sólo el 10 por ciento de la riqueza nacional está distribuida entre el 90 por ciento de la población y el otro 90 por ciento está concentrado en el 10 por ciento integrado por los poderosos. Un gobierno así, para empezar, es un mal menor, pero está llegando a convertirse en un mal intolerable, como bien lo dijo hace ya casi 300 años Thomas Paine, el más insigne promotor del liberalismo y la democracia.
Paine (Thetford, 29 de enero de 1737 - Nueva York, 8 de julio de 1809, en Wikipedia) fue un político y publicista estadounidense de origen inglés, cuya doctrina del "Common Sense" (sentido común) marca un hito en la historia universal, al enseñar que las decisiones políticas no deben fundamentarse en doctrinas basadas en la historia, la religión, la nación, el honor o en nociones apriorísticas, sino en criterios avalados por la experiencia de los seres humanos y en la razón. Y nosotros hacemos todo lo contrario. Nos rasgamos las vestiduras porque la Asamblea Legislativa del Distrito Federal despenaliza el aborto; nos escandalizamos porque se legaliza el matrimonio entre personas del mismo sexo y se les da el derecho de adoptar hijos. Nos escandalizamos porque alguien sugiere parar la llamada guerra contra el narcotráfico, porque es una guerra, de antemano, fallida, y porque proponemos la legalización del consumo de drogas y atacar a las bandas por donde más les duele: sus estados financieros, sus cuentas bancarias, sus finanzas. Cómo. Qué estupidez. No atacar con armas al crimen organizado es condenar a nuestros hijos a la tentación de las adicciones. Pamplinas. El sentido común dice que sólo con prevención, con educación, con leyes no expropiatorias de los “súbditos” es como vamos a salir adelante. El “boom” de la producción, cosecha, beneficio, trasiego, comercialización de cualquier tipo de droga, natural o sintética, se acabaría si le abatimos los precios de consumo y les alzamos desmesuradamente los precios productor. Y lo mismo puede decirse de todas las decisiones de interés público. La política, otro ejemplo. Si empleáramos el sentido común, tendríamos gobiernos de periodos cortos, verdaderos representantes de la sociedad, auténticos empleados de las comunidades, igualito que el modelo zapatista que se practica en las Juntas de Buen Gobierno. Verdaderos, auténticos, representantes de la comunidad.
El Common Sense, de Paine, allanó el camino a la Declaración de Independencia Estadounidense, ratificada el 4 de julio del mismo año. El Sentido Común fue un ensayo escrito por Thomas Paine, que se publicó por primera vez el 10 de enero de 1776, durante la Revolución estadounidense. El ensayo ejerció una gran influencia sobre la opinión pública durante la guerra de Independencia, presentando a los colonos un argumento a favor de la independencia frente al dominio británico, en un momento en que la cuestión de la independencia provocaba todavía suspicacias y gran parte de los colonos se sentían indecisos ante dicha cuestión. Paine redactó el panfleto en un estilo corriente para que la gente pudiera entenderlo sin dificultad, renunciando así a la Filosofía y al Latín, referencias utilizadas por los escritores de la era de la Ilustración. Paine estructuró la obra como si se tratara de un sermón, incluyendo bastantes referencias a la Biblia como si fueran formulas y para influir de esa manera en el modo de actuar de la gente. El historiador Gordon S. Wood describió a El Sentido Común como "el panfleto más incendiario y popular que se publicó durante la etapa revolucionaria."
El ensayo de Paine afirmaba que las colonias estadounidenses no obtenían ninguna compensación de su metrópolis, cuyo único propósito era explotar sus riquezas, y que cualquier análisis sensato concluiría con la necesidad de obtener la independencia del dominio británico y establecer un gobierno republicano propio. Esta obra, publicada anónimamente, constituyó un éxito editorial sin precedentes en América, logrando vender más de 120,000 ejemplares en los tres meses siguientes a su aparición, cuando los mayores tirajes de la época eran de 100 o 200 ejemplares. Pero el Paine del 1700 es tan actual en las condiciones en que vivimos los ciudadanos del mundo. Expropiados, excluidos, tratados como súbditos por nuestros gobiernos y expoliados por las leyes, que dictan los representantes de los poderes institucionales y fácticos, en beneficio de los poderosos, y para aplicarse únicamente sobre los juicios y actitudes de las mayorías desposeídas. Una justicia a modo. Cuánta falta de sentido común. Que si decidiéramos en base al sentido común, otro gallo nos cantaría.
FRANCISCO GÓMEZ MAZA
· El más común de los sentidos
· Estamos lejos del sentido común
De lo que adolecemos, entre otras adolescencias, los mexicanos es de sentido común. Éste nunca se equivoca y lo hacemos a un lado por pretender convencer a los demás de que nosotros tenemos la verdad absoluta, cuando cada uno tiene su verdad y tiene que haber respeto mutuo de la verdad del otro. El más “sin sentido común” es que la clase política pretenda vender que el país necesita de la democracia representativa, de las elecciones con urnas embarazadas, de los acarreos, de la corrupción de los votantes, del presidencialismo, de la reelección de diputados y presidentes municipales, de la guerra contra el narcotráfico en vez de la adopción de una política preventiva y realmente educativa; de que hace falta un tranvía en el Centro Histórico, de que… bueno, de todo, como las seudo religiones, que a toda costa pretenden convencer a los demás de que su dios es el único y verdadero y que su libro sagrado es el único que contiene la verdad revelada por la divinidad.
En esas estamos, cuando el gobierno trata de imponer a los ciudadanos, con cinismo, con perversidad, empleando todos los medios posibles, gastando millones de pesos del erario, que enriquecemos los contribuyentes, de que está haciendo todo por acabar con la pobreza, por acabar y destruir a las bandas del crimen organizado, por acabar con el sida, por convencer de que estamos saliendo de la crisis y de la recesión, cuando es sabido que la recesión y la crisis son características sistémicas de nuestra economía, porque por lo menos más del 50 por ciento de la población vive en extrema pobreza y sólo el 10 por ciento de la riqueza nacional está distribuida entre el 90 por ciento de la población y el otro 90 por ciento está concentrado en el 10 por ciento integrado por los poderosos. Un gobierno así, para empezar, es un mal menor, pero está llegando a convertirse en un mal intolerable, como bien lo dijo hace ya casi 300 años Thomas Paine, el más insigne promotor del liberalismo y la democracia.
Paine (Thetford, 29 de enero de 1737 - Nueva York, 8 de julio de 1809, en Wikipedia) fue un político y publicista estadounidense de origen inglés, cuya doctrina del "Common Sense" (sentido común) marca un hito en la historia universal, al enseñar que las decisiones políticas no deben fundamentarse en doctrinas basadas en la historia, la religión, la nación, el honor o en nociones apriorísticas, sino en criterios avalados por la experiencia de los seres humanos y en la razón. Y nosotros hacemos todo lo contrario. Nos rasgamos las vestiduras porque la Asamblea Legislativa del Distrito Federal despenaliza el aborto; nos escandalizamos porque se legaliza el matrimonio entre personas del mismo sexo y se les da el derecho de adoptar hijos. Nos escandalizamos porque alguien sugiere parar la llamada guerra contra el narcotráfico, porque es una guerra, de antemano, fallida, y porque proponemos la legalización del consumo de drogas y atacar a las bandas por donde más les duele: sus estados financieros, sus cuentas bancarias, sus finanzas. Cómo. Qué estupidez. No atacar con armas al crimen organizado es condenar a nuestros hijos a la tentación de las adicciones. Pamplinas. El sentido común dice que sólo con prevención, con educación, con leyes no expropiatorias de los “súbditos” es como vamos a salir adelante. El “boom” de la producción, cosecha, beneficio, trasiego, comercialización de cualquier tipo de droga, natural o sintética, se acabaría si le abatimos los precios de consumo y les alzamos desmesuradamente los precios productor. Y lo mismo puede decirse de todas las decisiones de interés público. La política, otro ejemplo. Si empleáramos el sentido común, tendríamos gobiernos de periodos cortos, verdaderos representantes de la sociedad, auténticos empleados de las comunidades, igualito que el modelo zapatista que se practica en las Juntas de Buen Gobierno. Verdaderos, auténticos, representantes de la comunidad.
El Common Sense, de Paine, allanó el camino a la Declaración de Independencia Estadounidense, ratificada el 4 de julio del mismo año. El Sentido Común fue un ensayo escrito por Thomas Paine, que se publicó por primera vez el 10 de enero de 1776, durante la Revolución estadounidense. El ensayo ejerció una gran influencia sobre la opinión pública durante la guerra de Independencia, presentando a los colonos un argumento a favor de la independencia frente al dominio británico, en un momento en que la cuestión de la independencia provocaba todavía suspicacias y gran parte de los colonos se sentían indecisos ante dicha cuestión. Paine redactó el panfleto en un estilo corriente para que la gente pudiera entenderlo sin dificultad, renunciando así a la Filosofía y al Latín, referencias utilizadas por los escritores de la era de la Ilustración. Paine estructuró la obra como si se tratara de un sermón, incluyendo bastantes referencias a la Biblia como si fueran formulas y para influir de esa manera en el modo de actuar de la gente. El historiador Gordon S. Wood describió a El Sentido Común como "el panfleto más incendiario y popular que se publicó durante la etapa revolucionaria."
El ensayo de Paine afirmaba que las colonias estadounidenses no obtenían ninguna compensación de su metrópolis, cuyo único propósito era explotar sus riquezas, y que cualquier análisis sensato concluiría con la necesidad de obtener la independencia del dominio británico y establecer un gobierno republicano propio. Esta obra, publicada anónimamente, constituyó un éxito editorial sin precedentes en América, logrando vender más de 120,000 ejemplares en los tres meses siguientes a su aparición, cuando los mayores tirajes de la época eran de 100 o 200 ejemplares. Pero el Paine del 1700 es tan actual en las condiciones en que vivimos los ciudadanos del mundo. Expropiados, excluidos, tratados como súbditos por nuestros gobiernos y expoliados por las leyes, que dictan los representantes de los poderes institucionales y fácticos, en beneficio de los poderosos, y para aplicarse únicamente sobre los juicios y actitudes de las mayorías desposeídas. Una justicia a modo. Cuánta falta de sentido común. Que si decidiéramos en base al sentido común, otro gallo nos cantaría.
lunes, 5 de abril de 2010
lunes, 8 de febrero de 2010
Destino Manifiesto hacia las antillas
¿Destino manifiesto?
Fernando Ravsberg | 2009-09-17, 14:30
Barack Obama acaba de firmar la Ley del Embargo, convirtiéndose en el décimo presidente que intenta utilizar esa vía para provocar cambios en Cuba. Se pone así sobre el tapete un tema que siempre dividió a los cubanos: el derecho de Estados Unidos a influir en la política de la isla.
El conflicto bilateral en tan antiguo que José Martí llamaba "monstruo" al país que lo acogió en su exilio y sostenía que su deber era impedir "que se extiendan por las Antillas los EE.UU. y caigan, con esa fuerza más sobre nuestras tierras de América".
En una entrevista de prensa, el General independentista Antonio Maceo fue consultado sobre la posible anexión de Cuba a EE.UU. El General rechazó radicalmente la idea: "mil veces prefiero ser español", respondió al perplejo periodista.
Este recelo está presente incluso en los intelectuales moderados. A mediados del siglo XIX, José Antonio Saco aseguraba que "la desmesurada ambición de EE.UU. es y será un obstáculo inmenso a la verdadera independencia de Cuba".
La suspicacia de una parte de los cubanos puede entenderse cuando se lee al presidente Thomas Jefferson: "La anexión de Cuba a nuestra Confederación es exactamente lo que se necesita para redondear nuestro poder nacional y llevarlo al más alto grado de interés".
El periodista cubano Luis Ortega -exiliado en EE.UU. desde los años 60- afirma que "pensar que la Revolución descubrió el conflicto con EE.UU. es un disparate. Ese conflicto lo llevamos disuelto en la sangre la gente de mi generación y de las precedentes".
Efectivamente, se trata de generaciones marcadas. Nacieron con la Enmienda Platt en la Constitución (la que le daba derecho a EE.UU. a invadir Cuba) y vivieron humillaciones como la de ver un marine orinando sobre la estatua de José Martí.
De hecho, esta ofensa a la figura del héroe nacional provoca una protesta en el Parque Central de La Habana. En ella se destaca un joven universitario que más tarde se convertiría en el peor dolor de cabeza de Washington, Fidel Castro Ruz.
Claro que también existió un sector de la población que miró siempre con admiración a EE.UU. A tal grado es así que, en 1898, el General independentista Calixto García apoyó con sus tropas la invasión estadounidense a Cuba.
Incluso la actual bandera cubana fue traída a la isla por un grupo anexionista que pretendía expulsar a España para unirse a EE.UU. El venezolano Narciso López venía al frente, pero lo acompañaban cubanos que compartían el mismo ideal.
Un muy cercano colaborador de José Martí, Tomás Estrada, se convirtió en el primer presidente de Cuba apoyado por las tropas estadounidenses. Les tenía tanta confianza que aceptó que Washington se reservara el derecho a invadir la isla, cosa que ocurrió varias veces.
Prácticamente la totalidad de los presidentes posteriores eran muy cercanos a Washington, al punto de que algunos de ellos eligieron vivir sus últimos días en Estados Unidos. Esto le permitió a la Casa Blanca influir en Cuba pero también le creó obligaciones.
En 1959 la reacción de la mayor parte de los poderosos fue abandonar la isla, dejando en manos de EE.UU. el derrocamiento de Castro. Incluso acusaron a J.F. Kennedy de traición por no enviar los marines a Cuba durante la invasión de Bahía de Cochinos.
Todo esto parece historia, sin embargo, en las calles de Cuba y de Miami aún se puede ver esta división de opiniones entre los que creen que Estados Unidos tiene el derecho y el deber de influir en Cuba y quienes califican eso de traición a la patria.
El congresista cubanoamericano Mario Díaz-Balart es de los que exige que Washington siga presionando con el Embargo hasta conseguir: "la legalización de todos los partidos políticos... y la convocatoria de elecciones libres con supervisión internacional".
Por el contrario, el periodista Luis Ortega, entiende que "aceptarle a EE.UU. que imponga condiciones para levantar el bloqueo... es aceptar que quien ejerce la soberanía sobre Cuba es EE.UU.... (es) el retorno al vasallaje".
Dentro de la isla la mayor parte de los líderes disidentes defienden su derecho a recibir las decenas de millones de dólares que Washington envía cada año para financiar actividades políticas, y muy pocos condenan el Embargo Económico.
Pero hay otros opositores que recelan. Eloy Gutiérrez Menoyo exigió la presencia de la prensa para reunirse con los diplomáticos norteamericanos. "No tengo nada que hablar con ellos que no pueda enterarse el pueblo de Cuba", me dijo entonces.
Este sector, que abarca revolucionarios, opositores, residentes en Cuba y emigrados, considera la independencia de EE.UU. como el valor más preciado. El sociólogo Aurelio Alonso me aseguró que "la soberanía es el legado más importante que deja Cuba al resto de América Latina".
A pesar de que ya muy pocos plantean la anexión, sigue existiendo una gran división entre los cubanos que quieren que EE.UU. incida en la política de la isla y quienes creen que los problemas de Cuba sólo compete solucionarlos a los cubanos.
Fernando Ravsberg | 2009-09-17, 14:30
Barack Obama acaba de firmar la Ley del Embargo, convirtiéndose en el décimo presidente que intenta utilizar esa vía para provocar cambios en Cuba. Se pone así sobre el tapete un tema que siempre dividió a los cubanos: el derecho de Estados Unidos a influir en la política de la isla.
El conflicto bilateral en tan antiguo que José Martí llamaba "monstruo" al país que lo acogió en su exilio y sostenía que su deber era impedir "que se extiendan por las Antillas los EE.UU. y caigan, con esa fuerza más sobre nuestras tierras de América".
En una entrevista de prensa, el General independentista Antonio Maceo fue consultado sobre la posible anexión de Cuba a EE.UU. El General rechazó radicalmente la idea: "mil veces prefiero ser español", respondió al perplejo periodista.
Este recelo está presente incluso en los intelectuales moderados. A mediados del siglo XIX, José Antonio Saco aseguraba que "la desmesurada ambición de EE.UU. es y será un obstáculo inmenso a la verdadera independencia de Cuba".
La suspicacia de una parte de los cubanos puede entenderse cuando se lee al presidente Thomas Jefferson: "La anexión de Cuba a nuestra Confederación es exactamente lo que se necesita para redondear nuestro poder nacional y llevarlo al más alto grado de interés".
El periodista cubano Luis Ortega -exiliado en EE.UU. desde los años 60- afirma que "pensar que la Revolución descubrió el conflicto con EE.UU. es un disparate. Ese conflicto lo llevamos disuelto en la sangre la gente de mi generación y de las precedentes".
Efectivamente, se trata de generaciones marcadas. Nacieron con la Enmienda Platt en la Constitución (la que le daba derecho a EE.UU. a invadir Cuba) y vivieron humillaciones como la de ver un marine orinando sobre la estatua de José Martí.
De hecho, esta ofensa a la figura del héroe nacional provoca una protesta en el Parque Central de La Habana. En ella se destaca un joven universitario que más tarde se convertiría en el peor dolor de cabeza de Washington, Fidel Castro Ruz.
Claro que también existió un sector de la población que miró siempre con admiración a EE.UU. A tal grado es así que, en 1898, el General independentista Calixto García apoyó con sus tropas la invasión estadounidense a Cuba.
Incluso la actual bandera cubana fue traída a la isla por un grupo anexionista que pretendía expulsar a España para unirse a EE.UU. El venezolano Narciso López venía al frente, pero lo acompañaban cubanos que compartían el mismo ideal.
Un muy cercano colaborador de José Martí, Tomás Estrada, se convirtió en el primer presidente de Cuba apoyado por las tropas estadounidenses. Les tenía tanta confianza que aceptó que Washington se reservara el derecho a invadir la isla, cosa que ocurrió varias veces.
Prácticamente la totalidad de los presidentes posteriores eran muy cercanos a Washington, al punto de que algunos de ellos eligieron vivir sus últimos días en Estados Unidos. Esto le permitió a la Casa Blanca influir en Cuba pero también le creó obligaciones.
En 1959 la reacción de la mayor parte de los poderosos fue abandonar la isla, dejando en manos de EE.UU. el derrocamiento de Castro. Incluso acusaron a J.F. Kennedy de traición por no enviar los marines a Cuba durante la invasión de Bahía de Cochinos.
Todo esto parece historia, sin embargo, en las calles de Cuba y de Miami aún se puede ver esta división de opiniones entre los que creen que Estados Unidos tiene el derecho y el deber de influir en Cuba y quienes califican eso de traición a la patria.
El congresista cubanoamericano Mario Díaz-Balart es de los que exige que Washington siga presionando con el Embargo hasta conseguir: "la legalización de todos los partidos políticos... y la convocatoria de elecciones libres con supervisión internacional".
Por el contrario, el periodista Luis Ortega, entiende que "aceptarle a EE.UU. que imponga condiciones para levantar el bloqueo... es aceptar que quien ejerce la soberanía sobre Cuba es EE.UU.... (es) el retorno al vasallaje".
Dentro de la isla la mayor parte de los líderes disidentes defienden su derecho a recibir las decenas de millones de dólares que Washington envía cada año para financiar actividades políticas, y muy pocos condenan el Embargo Económico.
Pero hay otros opositores que recelan. Eloy Gutiérrez Menoyo exigió la presencia de la prensa para reunirse con los diplomáticos norteamericanos. "No tengo nada que hablar con ellos que no pueda enterarse el pueblo de Cuba", me dijo entonces.
Este sector, que abarca revolucionarios, opositores, residentes en Cuba y emigrados, considera la independencia de EE.UU. como el valor más preciado. El sociólogo Aurelio Alonso me aseguró que "la soberanía es el legado más importante que deja Cuba al resto de América Latina".
A pesar de que ya muy pocos plantean la anexión, sigue existiendo una gran división entre los cubanos que quieren que EE.UU. incida en la política de la isla y quienes creen que los problemas de Cuba sólo compete solucionarlos a los cubanos.
domingo, 17 de enero de 2010
I have a dream
1) Escuchen el discurso "I have a dream" de Martin Luther King JR.
http://www.archive.org/details/MLKDream
http://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkihaveadream.htm
I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.
Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.
But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languishing in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. So we have come here today to dramatize a shameful condition.
In a sense we have come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.
It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds." But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. So we have come to cash this check — a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice. We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quick sands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.
It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.
But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred.
We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. They have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone.
As we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied, as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "For Whites Only". We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.
I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.
Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.
I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.
I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal."
I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.
I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.
I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.
I have a dream today.
I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification; one day right there in Alabama, little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.
I have a dream today.
I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.
This is our hope. This is the faith that I go back to the South with. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
This will be the day when all of God's children will be able to sing with a new meaning, "My country, 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring."
And if America is to be a great nation this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania!
Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado!
Let freedom ring from the curvaceous slopes of California!
But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia!
Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee!
Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring.
And when this happens, when we allow freedom to ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, "Free at last! free at last! thank God Almighty, we are free at last!"
http://www.archive.org/details/MLKDream
http://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkihaveadream.htm
I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.
Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.
But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languishing in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. So we have come here today to dramatize a shameful condition.
In a sense we have come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.
It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds." But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. So we have come to cash this check — a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice. We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quick sands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.
It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.
But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred.
We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. They have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone.
As we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied, as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "For Whites Only". We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.
I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.
Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.
I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.
I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal."
I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.
I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.
I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.
I have a dream today.
I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification; one day right there in Alabama, little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.
I have a dream today.
I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.
This is our hope. This is the faith that I go back to the South with. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
This will be the day when all of God's children will be able to sing with a new meaning, "My country, 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring."
And if America is to be a great nation this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania!
Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado!
Let freedom ring from the curvaceous slopes of California!
But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia!
Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee!
Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring.
And when this happens, when we allow freedom to ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, "Free at last! free at last! thank God Almighty, we are free at last!"
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